Profesor Ekber Eydi

OSNOVE TEFSIRA

 Sarajevo, 2004

PREVELI S PERZIJSKOG

Nermin Hodžić, Ertan Basarik, Amar Imam

Značenje riječi tefsir

Tefsir znači podrobno upoznavanje sa nečim, tj. ono putem čega nam nešto postaje za jedan stepen jasnije i bliže razumu. Kada nas neko upita o nečemu, mi obično ne odgovaramo jednom riječju, nego mu to pokušavamo objasniti. Tefsir Kur'ana jeste upoznavanje njegove niže razine i započinje tumačenjem pojedinih riječi, a završava na najuz­višenijim vršcima spoznaje.

Prva mjerodavna osoba za tefsir Kur'ana, tj. njegov mufessir bio je Poslanik s.a.v.a. Za njega se u Kur'anu kaže:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

A tebi objavljujemo Kur’an da bi objasnio ljudima ono šta im se ob­javljuje i da bi oni razmislili.[1]

Ili na drugom mjestu:

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

On je neukima poslao Poslanika, jednog između njih, da im ajete Njegove kazuje i da ih očisti i da ih Knjizi i mudrosti nauči, jer su prije bili u očitoj zabludi. [2]

Dakle, sa stanovišta časnog Kur'ana, za njegovo tumačenje mjero­davne su samo riječi onih koji su doživjeli sjedinjenje sa kur'anskom zbiljom. Budući da je Kur'an nadmoćan nad svim ostalim Božijim porukama i dotad objavljenim knjigama, koje u sebi sadrži, onda je i nje­gov najbolji mufessir nadmoćan nad svim ostalim mufessirima – vjerovjesnicima. O tome Kur'an kaže sljedeće:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ

A tebi objavljujemo Knjigu, samu istinu, da potvrdi knjige prije nje objavljene i da nad njima bdi. I ti im sudi prema onome što Allah ob­javljuje i ne povodi se za prohtjevima njihovim, i ne odstupaj od istine koja ti dolazi.[3]  

Prenosi se da je Imam Ali a.s. rekao: “Tako mi Boga, kad bi me posjeli na mimber, bio bih u stanju suditi sljedbenicima Tevrata po Tevratu, sljedbenicima Indžila po Indžilu i sljedbenicima Kur'ana po Kur'anu.” Gazali prenosi da je Imam Ali a.s. rekao: “Da sam dobio odobrenje od Poslanika i Uzvišenog Allaha, napisao bih tako opširan tef­sir prvog elifa u Fatihi da bi za njegovo nošenje trebalo 40 kamila.” Gazali dalje zaključuje: “Ovoliko znanje i otvaranje nauke iz samo jednog slova nije moguće dostići jednim uobičajenim putem, otvorenim za sve ljude. To je nauka Nebesa, to je nauka gajba. Ovo je znanje koje je Imam Ali a.s. stekao srcem umujućim i jezikom pitajućim.”

Zašto isključivo tefsir Poslanika i onih koji su doživjeli duhovno sjedinjenje s njim, a time i sa časnim Kur'anom (kako ih je on nazvao, ‘duša njegovih’), treba smatrati ispravnim i vjerodostojnim?

Zašto samo prva od triju navedenih skupina tumači Kur'an na način da je on dokaz ljudima?

To je zato jer je Kur'an djelo Božije, a također znamo da je zat – bit Alla­hovu nemoguće spoznati, te je zato nemoguće u potpunosti prodrijeti i u suštinu Kur'ana, a o činjenici da je Allah upoznavanje i opisivanje Njega dodijelio jednoj skupini ljudi govori se u sljedećim ajetima:

سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ. إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ

Allah je uzvišeniji od onog kako ga oni opisuju; osim čistih robova Allahovih.[4]

Slično ovome, u suri El-Vaki'a kaže se:

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ. لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ

On je, zaista, Kur'an plemeniti u Knjizi pomno čuvanoj, dotaći ga mogu samo mutahhiruni (oni koji su čisti).[5]

Na kakvu se čistoću ovdje misli? To nije čistoća koju su svi u stanju postići; ona je određena sljedećim ajetom:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

Zaista Allah hoće da grijeh od vas otkloni i održi vas čistim, o porodico Poslanikova.[6]

Riječ je o skupini mutahhiruna, skupini onih koji mogu u potpunosti prodrijeti u suštinu Kur'ana. To znači da osim Poslanika s.a.v.a. i članovi njegova Ehli-bejta mogu tumačiti Kur'an.

U 33. ajetu sure El-Ahzab koristi se riječ ridžs – koja označava sve što je nečisto, ružno. U 124. ajetu sure El-Bekara govori se o Ibrahimu a.s.:

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

 A kada je Ibrahima Gospodar njegov s nekoliko zapovijedi u iskušenje stavio, pa ih on potpuno izvršio, Allah je rekao: “Učinit ću da ti budeš ljudima u vjeri uzor!” “I neke moje potomke!” – zamoli on. “Obećanje Moje neće obuhvatiti nevjernike” – kaza On.

Imam neće biti neko ko je zalim (nasilnik). A Kur'an određuje zalima kao nekog ko je makar jednom u životu zapao u širk ili pogriješio. Takvo određenje dao je u sljedećem ajetu:

وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ

O sinko moj, nemoj širk činiti. Zaista je širk zulum velik![7]

Svako onaj ko je makar jednom u životu upao u širk i okaljao se tim ve­likim grijehom, sa stanovišta Kur'ana je zalim. Slično se kaže i u 82. ajetu sure El-En’am:

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

Bit će sigurni samo oni koji vjeruju i vjerovanje svoje sa zulumom ne miješaju; oni će biti na Pravom putu.

Ovdje se govori o sigurnosti i miru onih koji se nisu ukaljali zulumom, a pod sigurnošću se ustvari misli na otpornost od za­padanja u zulum.

Kur'an je odredio ko su njegovi tumači i odredio je da Allahovo obe­ćanje imameta neće obuhvatiti zalime. Zulum je također određen Kur'anom i po njemu je čist samo Ehli-bejt. Sada se postavlja pitanje: Ko su članovi Ehli-bejta?

Kur'an i ovdje pomaže, jer predstaviti čiste pripadnike Ehli-bejta iz­van je čovjekove moći, i to može samo Poslanik s.a.v.a., koji je i sam od mutahhiruna. U Kur'anu učimo:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ

Mi nismo poslali nijednog poslanika, osim za to da mu se pokoravaju.[8]

Poslanikove riječi obaveza su svim ljudima i oni im se moraju pokoravati. Na drugom mjestu kazano je:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا

Sve što vam Poslanik naredi tome se pokoravajte, a ono što vam zabrani toga se klonite...[9]

Kur'an prvo govori o nepohodnosti pokoravanja Poslaniku s.a.v.a., a nakon toga u njemu se potvrđuje istinitost svake Poslanikove riječi i kaže se da je to ustvari riječ Božija:

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

On ne govori po hiru svom, već je to Objava koja mu se dostavlja.[10]

Kur'an nas je sa ovih nekoliko ajeta uputio da tražimo odgovor na pitanje ko su mutahhiruni. Koja je to kuća, ko su njeni članovi, kakva je naša obaveza prema njima, kako ih slušati i u kojim granicama im se pokoravati? Odgovor na ova pitanja daje sam Božiji Poslanik s.a.v.a.

Na putu upoznavanja Kur'ana postoje dvije staze, jedna je sam Kur'an, a druga Poslanikov sunnet. U nekoliko ajeta Kur'an opisuje sebe, a kad god govori o nekom vanjskom pojmu, onda je taj govor jasan, nezavisan i razgovijetan. Kur'an je sam nezavisan i ne treba mu pomoć sa strane kada obznanjuje pojmove ljudima:

أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا

Zašto ne razmislite o Kur'anu, jer da on nije od Allaha, u njemu biste sigurno našli protivrječnosti.[11]

Zar iz razmišljanja ne zaključujete da je on djelo Božije? Dakle, Kur'an je knjiga koja nas može uputiti ako je čitamo i razmišljamo o njoj i bit će nam uputa u onoj mjeri u kojoj je shvatamo.

Postoje i mišljenja da nemamo potrebu razmišljati o kur'anskim ajetima, čak ni onda kada je u pitanju samo vanjština. Pristalice takvog mišljenja tvrde da je dovoljno samo slijeđenje onoga šta su o tome rekli Poslanik i Ehli-bejt. Pri tome se pozivaju na ajet:

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

Mi smo ti Zikr (Kur’an) objavili, da ti objasniš ljudima šta im je objavljeno i da bi razmišljali.

Oni kažu da je Poslanik obznanjivač i njemu se trebamo obratiti za odgovor na sva naša pitanja. Također se pozivaju na Poslanikov s.a.v.a. hadis koji je objavljen u više zbirki, a dokazano je da je mutevatir[12]: “Ostavljam vam iza sebe dvije vri­jedne stvari, ako ih se budete držali, nikada nećete zalutati, a to su Kur'an i moj Ehli-bejt.” Iz ovog hadisa oni zaključuju sljedeće: “Ovom porukom Poslanik je proširio skupinu onih kojima se trebamo pokoravati i na Ehli-bejt.”

U osvrtu na ovo mišljenje mufessiri i drugi alimi kažu: I mi prihvatamo da su Poslanik i Ehli-bejt jedini vjerodostojni tumači Kur'ana, ali nas upravo oni upućuju na razmišljanje o Kur'anu i iznošenje vlastitog mišljenja, s tim što su nam dali odgovarajuća načela i norme kojih se moramo pridržavati. Logično je da možemo u skladu s tim normama razmišljati i iznositi svoje mišljenje, pa ako krenemo tim putem, Allah će nam sigurno pomoći. Zato se u Kur’anu kaže:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

Mi ćemo sigurno uputiti one koji čine džihad nama, a Allah je zaista s onima koji čine dobro. [13]

sadržaj